本文为湖南省社科基金项目（2015SSJ03）；湖南文化创意产业研究项目（16WHCYYB18）；南华大学国家社科预研项目（2015XGY11）之成果

（南华大学 湖南衡阳 421001）

【摘 要】本文分析了南岳寿文化的内涵，着重从“大众健身”、“文化传承”、“和而寿”、“生态环境”四个方面探讨了南岳寿文化的现代养生价值。指出，南岳寿文化有着二千多年的厚重历史沉淀，其无处不寿的南岳寿文化在养生方面有着自己独特的理论体系，对现代的中医养生、治病防病、运动养生、健身等现代养生理论体系构建有着极其重要的理论指导与实践参考价值。

【关键词】南岳；寿文化；现代养生价值

一、南岳寿文化的内涵

1、“寿岳”文化

南岳衡山被誉为中华寿岳有其丰富的历史背景与历史渊源。“寿岳”在《辞源》中的释义就是指的南岳，从汉代开始，南岳就有了“寿岳”的称呼，衡山旧录长沙郡，认定南岳衡山为“寿岳，与南极相维系。”南岳被称为“寿岳”最早出于《星经》，因为南岳山对应星度二十八宿的轸星之翼，轸星旁有一小星，叫做“长沙星”，属主寿之星，而南岳长沙星下的南岳衡山便称为“寿岳”。[1]在许多古代典籍以及文人墨客的笔下经常可以看到南岳称为“寿岳”的记载。如“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”（《诗经》·《小雅·天保》）,“长沙明而献寿”(张衡《天象赋》),“衡山苍苍入紫冥,下看南极老人星”(李白《与诸公送陈郎将归衡阳》)，“齐祝赞，愿福如东海，寿比南山。”(明朝柯丹邱《荆钗记·庆诞》)等，这里的“长沙”、“南山”、“老人星”指的就是南岳衡山，也可见“寿岳”之意。而让南岳衡山“寿岳”之名真正闻名于世，家喻户晓，是宋徽宗在南岳金简峰皇帝岩石壁上留下“寿岳”巨型石刻之后。康熙在《重修南岳庙碑记》中也再次御定南岳为天南巨镇,上应北斗玉衡,也名“寿岳”。雍正皇帝也称南岳为皇上的主寿之山。[2]古今往来，帝王将相、文人骚客、国家领导以及历代思想家、政治家等均慕名登南岳，留下诸多诗词歌赋、摩崖石刻，不愧为中华民族艺术文化的魁宝，更加丰富了寿岳文化。

2、“祈寿”文化

南岳进香，俗称烧香，是南岳祈寿文化的首要表现形式，是古代祭祀文化的基本组成部分。《晋书》有云：《周官》五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。[3]因此，祭祀是人们对天地、神灵、祖先以及未知自然界的崇拜而表现出来的一种文化形式。南岳衡山的祭祀文化主要是“祈寿”文化，进香为其主要的表现形式，也称朝圣。到南岳进香祈福祈寿，拜的是“南岳圣帝菩萨”，也就是南岳山神祝融氏，传说祝融氏是太古时期的火官，掌管南方事务，老百姓也俗封他为“赤帝”。[4]上至帝王,下至百姓，进香的目的就是为了希望达成自己的心愿，也叫许愿，或因达成心愿而感谢，也叫还愿。实质上就是人们祈求国泰平安、家运亨通、无灾无难，健康长寿的强烈愿望。南岳进香形式多样，有步行而至的称“行香”，或三步一跪，五步（或七步）一拜而至的称“拜香”，有个人进香，或三五相约，或代表一方民众的团队进香，进香队伍有进香乐、进香舞、进香歌。每年的六月、八月和春节进香队伍尤为壮观，近几年南岳每年接待游客均在四百万以上，最多一天接待游客达二十一万。历史上帝王将相都亲自驾临南岳祭祀，祈福祈寿，相传大禹曾在南岳杀马祭告天地，得“金简玉书”，立“治水丰碑”；唐玄宗敕建“南岳真君祠”，祈福求寿于朱陵洞投放“金龙玉简”；宋代宋徽宗，自称长寿大帝,曾多次登临南岳衡山,并于1105年在南岳衡山南天门侧金简峰下题写“寿岳”两字刻在石崖上。[5]“祈福上南岳，求寿登衡山”已被人们口口相传，并慕名而至，感受南岳衡山祈寿文化，让心灵得到洗礼，让灵魂得到净化。

3、“宗教”寿文化

南岳的宗教寿文化主要体现在儒家、道家、佛家三教的养生思想和养生文化。南岳衡山是地地道道的儒道佛三教共处一山，虽三教各有所依，却又融会贯通，相为互补，同生共荣，历史上谓之“三教鼎之源,为衡山所独擅”。儒家道德养生观的“贵生”思想和“有为”思想，在肯定人的现实价值,尊重、敬畏人的生命的同时，强调提升道德品质，强调修心和个人的社会价值，推崇仁爱，追求“仁者寿”。佛家以“解脱”为本位，主张自修，不求长生不老，但对身体倍加珍惜，对人的生命倍加关爱，强调生死轮回的“涅磐”境界，通过“顿悟”，对人生有限生命的价值判断，对生老病死的真切关怀以及生命价值的关爱，主张芸芸众生弃恶向善，善者平安长寿。道教的“重人贵生”观念，强调生命、物质、形成发展的规律，也就是“道”，强调自然是人生的根本，一切以“自然”为本位,主张顺应自然，通过练精化气,练气化神,以达精、气、神三宝相聚,身心性命相平衡，达到“天人合一”、“形神合一”、“精气神合一”的境界，最终达到健康长寿的目的。

4、“景观”寿文化

南岳衡山被称为中华寿岳，有着厚重的寿福文化沉淀，进入南岳衡山，可以说是比比皆“寿”，举目皆“寿”，典型的福寿境地。如南岳大庙的寿门和九进的平面设计、百寿亭长寿龟底座上的200个“寿”字古篆、会仙桥上的“寿比兹岳”、望月坛的“寿比南山”、宋徽宗的“寿岳”石刻、广济寺侧和兜率寺遗址的2ｍ的“寿”字以及2012年在南岳镇南山村（白龙村）山林深处发现有2个均比宋徽宗的“寿岳”石刻大两倍之多的500年前的巨型“寿”字摩崖石刻。南岳的“寿”字多达几百处，形态各异，大小不一，大的几十米，有的刚劲有力，有的柔美如画，有的柔中带刚，有的刚中带柔，构成南岳衡山独特的寿文化。还有与历史寿文化相呼应的现代寿文化，如将“麻姑献寿”神话传说与现代环境设计融为一体的自然美景圣地——麻姑仙境；既满足社会民众祈福祈寿需求又展示中华寿文化博大精深的寿文化主题公园；象征着中华民族万寿无疆中华万寿大鼎和祈求健康长寿之地的“中华寿坛”。[6]此外，还有寿涧桥、延寿亭、万寿宫等数十处用“寿”字命名的建筑物不胜枚举，不愧为“寿”字大观园。

二、南岳寿文化的现代养生价值

1、“大众健身”的现代养生价值

南岳寿文化历史源远流长，是中国历史文化遗产中宝贵的财富，其养生文化对当今社会人们的身心健康发展具有重要借鉴作用，尤其是佛教的禅坐（瑜伽）养生、道教的功法养生越来越被人们接受和推广。佛教禅宗思想在中国漫长的历史过程中被逐渐发展成了以人的自我为主体的养生学说,使养生成为最具有中华民族传统特色的体育活动形式。随着人民物质生活水平的不断提高，精神追求也得到迅速发展，尤其是全国全民健身活动的推行和发展，在追求竞技体育成绩的同时，人民对体育健身活动有了更深刻的认识和领悟，随着社会的发展，人们越来越意识到体育养生对于提高全民素质的重要意义，于是，儒家、道教和佛教的养生文化又再次走入学者的视野，养生功法再次进入千家万户，对现代社会人们身心健康发展具有重要作用，正愈来愈多的被大众认识和利用，尤其是道教和佛教的养生功法，如太极拳、五禽戏、易筋经等经典养生功法被越爱越多的人们接受、练习，成为中老年人健身的重要方法，成为国内外医学和体育学工作者的重点研究对象，成为现代保健操和健身操的重要借鉴依据。

2、“文化传承”的现代养生价值

中华文化博大精深，源远流长，儒家、道家、佛家是中华传统文化的三大支柱。南岳衡山，在数千年的历史文化发展进程中，儒、道、佛共处一山，是三教合一的典范，融合了三家之精髓，有着丰富的历史内涵。道家的内丹修炼和外丹炼制，也就是现在所说的气功与练药，以及留存下来的内丹功法和炼丹术对现在的气功养生和中医的药物养生研究有着重要的参考与借鉴价值。另外如《道德经》《抱朴子》《老子河上公章句》《度人经》《大洞经》《黄庭经》等道家经典均与养生长寿有关，对现代的气功修炼和中医的养生保健有着极其重要的理论研究和实践参考价值。佛教的“禅定”和佛教的“守五戒，行十善”等行为规范对现代的养生有着及其重要的借鉴作用。另外，虽然治疗疾病非佛教之专长，但佛教有自成体系的防病治病的理念与方法，其专论医理或涉及医理的经书约有400部左右，医药卫生名词、术语4600多条。[7]涉及内容有医药卫生、生理病理、修心养性等，十分丰富，对现代医学的治病防病研究有着重要的理论和实践价值。南岳儒家的文化主要为书院文化，相传藏书三万多轴，另外，儒家道德养生观不但在过去具有重要的积极意义，而且对于影响和指导今天人们立身入世、行为处事等都具有重要养生价值。南岳儒道佛三家虽然修行方式各有千秋，但核心都是围绕尊重人的生命出发，通过不同的修炼途径达到健康长寿，提高生命质量为最终目的，而养生的目的也是为了健康长寿，提高生命的质量，因此南岳寿文化的传承对现代养生思想和功法的研究及现代养生体系的构建有着重要的参考与借鉴作用。

3、“和而寿”的现代养生价值

“和”是和谐、协调、均衡的意思。儒家认为：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”并明确提出了“养而和之，节而法之，去其群泰取其众和”。道家提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，以及“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中“自然”就是顺其自然的意思。佛家提出的“能善和谐,造作业果，转轮生死，无有穷已……”。和是一种现象，是一种生活态度，是一种相互协调的过程。各家对于“和”的理念和精神，虽然有不同的解读，但是终极目标是一致的，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的格局，确实存在最基本融合点，而这基本的融合点，核心在于对人的生命以及生命价值的关切和关爱。儒家修德，修的是精神，是道德境界的追求；道家修身，修的是个人身体，主张道法自然；佛家修心，修的是仁慈之心，主张生死轮回，涅槃重生。因此，尽管儒、佛、道三家的社会问题意识是不同的,但三教共存有其内在的基本融合点，那就是关爱生命，珍爱生命。而这个融合点就在于生命和长寿,因此南岳儒、道、佛是因寿而“和”,因“和”而寿,通俗地来说在于对生命的重视,从而演绎了千百年来的南岳宗教之“和”。因此，“和而寿”对现代人们的养生来说有着非常重要的借鉴价值。中国最早一部医书《黄帝内经》指出：“心是五脏腑之主”，怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。又曰：“百病皆生于气。”道出了科学养生心态平衡的重要性。[8]“和而寿”启发人们在日常生活中，要注意保持心态平衡，思想乐观，顺应自然，使心灵宁静和情绪稳定，使人机体处于高水平的协调一致，改善人的气质，提高人的修养，使五脏六腑达到平衡，使生理机能达到平衡，从而达到“和而寿”的根本目标。

4、“生态环境”的现代养生价值

南岳衡山自古在五岳之中就有“南岳独秀”之美誉，一年四季风景秀美，森林茂密，常年翠绿，十分秀美，奇花异草，四季飘香，拥有九处原始森林，一千二百多种自然植物，其中珍树种就有一百五十多种。南岳七十二峰蜿蜒相连达数百公里，有海拔一千二百九十米的祝融峰，气势雄伟，“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”是对祝融峰高俊、雄伟、美丽的最好写照。南岳衡山森林覆盖率达80%以上，空气负氧离子达26000个/cm3，堪称“天然氧吧”，是人们健身、养生的绝佳圣地，是延年益寿的自然居所。南岳岳林乡杉湾村是绿色、健康生态环境的典型代表，森林覆盖率在90％以上，碧水青山，养分充足，对人们健康长寿非常有益，2012年被评为“百岁健康村”。南岳衡山现为国家级重点风景名胜区、国家5A级旅游景区，其生态环境对现代养生有着而非常重要的实践和理论研究价值。

南岳寿文化有着二千多年的厚重历史沉淀，对现代养生有着丰富的参考与借鉴价值，不仅仅限于大众健身、文化传承、和而寿以及生态环境方面，只要我们走进南岳，细细品味，用心挖掘与探索，我们可以发现无处不寿的南岳寿文化在养生方面有着自己独特的理论体系，如佛家的禅坐、禅茶、行为规范、辟谷、防病治病的理念与方法、御心术、因果思想、日常保健等处处体现了养生，道教的内丹养生术、导引术、太极长生功、五禽戏、道家呼吸法、长寿功等都有着自己的理论体系与功法体系，对现代的中医养生、治病防病、运动养生、健身等现代养生理论体系构建有着极其重要的理论指导与实践参考价值。

【参考文献】

[1]百度百科.http://baike.baidu.com.南岳衡山

[2]张赛斌.论南岳文化中和的积淀[J].南华大学学院报，2009(3):1-3

[3]中国国学网.http://www.chinaguoxue.net/《晉書‧志‧禮上》十九(九)

[4]田彦.梅山地区南岳进香调查.2015.12.http://www.wtoutiao.com

[5]佛教网.http://www.ebaifo.com/.天下南岳.2014.04

[6]杨载田.南岳衡山寿文化显性景观分析[J].衡阳师范学院学报，2013(5):167-169

[7]天祥菩提精舍网.http://www.txpt123.com.佛教的养生之道.2013.03

[8]天下养生网.http://www.cntxys.com/.健康科学养生四大基本经验.2012.08

【作者简介】

龙冲（1973—），男，湖南衡阳人，讲师，研究方向：社会体育。

谭志刚（1964—），男，湖南衡阳人，教授，研究方向：体育养生。

邓奎（1976—），男，湖南衡阳人，副教授，研究方向：民族传统体育。

（责任编辑 马颖超）